| 五、无学祖元及其禅法 无学祖元(1226-1286),字子元,号无学,俗姓许,宋庆元府鄞县(今浙江宁波市鄞州区)人,十三岁时随兄到杭州南屏山净慈寺,礼临济宗大慧宗杲的再传弟子北涧居简为师,出家受戒,翌年到余杭径山寺师事无准师范禅师。祖元从十七岁开始,遵从师范的教导修看话禅,夜以继日地参究赵州“狗子无佛性”公案中的“无”字,然而无有所悟。此后,他丢开“无”字坐禅,一日从禅定中醒来,忽然感到自己身心与日月宇宙相通,“我眼我心,即是法身”,便将悟境写成颂偈呈给师范看,师范予以印可。 
中峰明本 师范去世后,祖元游历各地参禅,先后参谒属于临济宗大慧、虎丘两大法系的名僧石溪心月、偃溪广闻、虚堂智愚、物初大观、退耕德宁等著名禅师,曾在诸寺担任过书记、藏主、净头等僧职,应请住持鄞县白云寺、台州真如寺。当时正值元兵加紧攻略江南,南宋灭亡的前夕,社会极度混乱。南宋灭亡后,祖元回到天童寺,在师兄环溪惟的门下担任首座。 兰溪道隆逝世(1263)十五年后,日本幕府执权北条时宗特派道隆弟子无及德诠杰翁宗英二僧入宋招聘“俊杰”禅师赴日任建长寺住持。祖元接受招聘,携惟一的弟子镜堂觉圆、道隆的日本弟子桃溪德悟东渡九州岛赴日。在镰仓,执权北条时宗对祖元“执弟子礼”,表示崇敬并给予优遇,先让他住持建长寺,后又特建圆觉寺请他为开山祖。 当时日本幕府为防御元军入侵进行战备,命各地僧众读经修法,日夜祈祷佛、菩萨和善神的佑助以降伏外敌。当时祖元站在日本抗元卫国的立场,利用经常接近北条时宗的机会以宣说佛法的形式对他鼓励,增强他克敌制胜的信心。他在入建长寺的升座拈香法语中,祝执权北条时宗“长为佛法金汤,永作皇家柱石”。弘安四年(1281)春，正值元军第二次侵袭九州岛的前夕,北条时宗入寺见祖元。祖元为表示安慰,特书三个字“莫烦恼”相赠。(《元享释书·祖元传》在“弘安之役”紧张进行之时,北条时宗“血书诸经,保扶国土”,请祖元升座说法。祖元在法语中说“佛力与天力共运,圣力与凡力齐新”,必定降伏外敌,并写偈颂对日本举国上下万众一心抗敌表示赞扬。在元军遭受惨败之后,祖元在八月上堂说法中诵以“石人笑不彻,木人喜不彻”,“大地山河似掌平,十方世界一团铁”的歌词表示庆贺。 祖元在说法中结合自已多年参禅的经历,亲切地教导门下弟子如何参禅、如何在参扣自已心性上下功夫以达到解脱,受到日本禅林的喜爱,戏谑地称他的禅法是“老婆禅”(意为像老年妇女关怀儿孙那样慈爱、热切)。 祖元在弘安九年(1286)九月三日去世。死前索笔写偈曰:“来亦不前,去亦不后，百亿毛头师子现,百亿毛头师子吼。”享年六十一岁,谥“佛光禅师”。祖元生前说法的语录,由弟子一真、德温、真慧等整理为10卷。 祖元的法系在日本禅宗二十四派中称“佛光派”。近代以后日本临济宗十四派中圆觉寺派奉祖元为开山祖师 六、日僧南浦绍明嗣法虚堂智愚 在无准师范之后,虎丘下五世、松源崇岳下二世石溪心月、虚堂智愚担任过径山寺住持。心月弟子大休正念(1215-1289)后来东渡日本,受到镰仓幕府的欢迎和支持，先后住持禅兴寺、建长寺和寿福寺,影响很大。 在虚堂智愚(1185-1269)担任径山寺住持时,日本禅僧南浦绍明前来受法。 绍明(1235-1309),南浦是字,俗姓藤,日本骏河国(今静冈县)人。十五岁时出家并受具足戒,后入镰仓参学于建长寺兰溪道隆的门下。在龟山天皇正元元年(南宋理宗开庆元年,1259),绍明西渡入宋,在江浙一带遍参名师。当时虚堂智愚住持杭州净慈寺,声闻丛林。绍明前去参谒,智愚收留他在门下参学,后来安排他任寺院知客。南宋度宗咸淳元年(1265)八月,智愚迁任径山万寿禅寺住持。绍明随同智愚前往,继续参学,一夕在禅定中得悟,作偈描述自己的悟境,智愚表示印可。咸淳三年(日本文水四年,1267)秋天,绍明辞师回国。临别,年高八十三岁的智愚赠偈曰:“敲磕门庭细描摩,路头尽处再经过,明明说与虚堂叟,东海儿孙日转多。”赞许绍明入宋后曾历参丛林,反复参究,曾告诉智愚,日本禅宗日盛,松源法系的儿孙不少。绍明在宋地前后九年,已成为能够熟练运用汉语说法和撰述的临济禅师。 绍明回国时也将径山日常的茶宴仪式和饮茶用的碗带回日本。他先到镰仓建长寺道隆门下任主管寺院经藏的藏主,受到道隆的信任,文永七年(1270)到九州岛筑前(在今福冈市)住持兴德寺,将自己的“嗣法书”及入院法语抄录托西间子昙带给智愚。智愚读后,十分高兴,说:“我道东矣!”两年之后,绍明到太宰府(在今九州岛福冈)任崇福寺的住持,在此传法长达三十三年,逐渐名闻遐迩,投到他门下的弟子和参学者日多,其间经历了日本抵御元军入侵的“文水之役”(1274年)和“弘安之役”(1281年)两次战役。后二条天皇嘉元二年(1304),绍明奉诏入京进宫为龟山上皇(出家称“法皇”)说法,受到赞许,受任万寿禅寺住持,一时间“贵游问道者,车马日骈集”。接着后宇多上皇在东山为绍明建嘉元禅寺,请他为开山祖。德治二年(1307),绍明应幕府前执权北条贞时(法名“崇演”)之请到镰仓,请他住持建长寺。一年之后去世,享年七十四岁。花园天皇赐谥“圆通大应国师”之号。 绍明与道隆等宋元禅僧不同,他是土生土长的日僧。当他把宋地禅僧在开堂仪式上为皇帝、朝廷命官祝寿祝福的模式和词语搬到日本具有特殊的意义。其一,将蕴含儒家名教伦理色彩的仪规通过传法仪规传给下一代,然后代代相传直到后世;其二,为日本迅速兴起的武土阶层吸收儒家伦理,充实和发展武家“道理”武土道提供极大方便。他在日本传法没有语言隔阂,又善汉语汉文,容易受到重视汉地禅法传授的日本禅僧的支持,因而他的影响也大。 绍明的弟子宗峰妙超(1282-1337)长期在京都大德寺传法,受到花园上皇的支持,赐大灯国师。绍明的再传弟子慧玄(1277-1360),号关山,长期在京都妙心寺传法,也受到花园上皇的赏识。他们三人史称“应、灯、关”,在推进临济宗在日本实现民族化的过程中占有重要地位。至今临济宗妙心寺派是日本禅宗诸派中比较有影响的重要派别。 七、元代中峰明本门下的日本禅僧 元代禅宗界声望最高影响最大的禅师当推中峰明本(1263-1323)。明本嗣法于高峰原妙(1238-1296),属于临济义玄下第十七世,圆悟克勤下第八世,上承原妙的看话参疑团的禅法,同时也站在“唯心净土,自性弥陀”的立场上提倡念佛。 中峰明本在杭州天目山师子正宗禅院及在各地临时构建的“幻住庵”传法,有《天目中峰明本和尚广录》三十卷及《一华五叶集》传世。从明本受法者既有来自各地乃至外国的僧人、普通民众,也有声势显赫的王公大臣。元朝皇帝仁宗、英宗在他生前曾派使者进山上香赐以师号和金襕袈裟。在他死后,明宗赐以谥号,惠宗准奏将他的语录入藏刊印流通并赐国师之号,可谓推崇之至。中国明清之后流传于世的临济宗主要出自他的法系。 在明本弟子中有很多来自日本的禅师。著名的有印原(1291-1370),也作印元，号古先,出身于日本相模(今神奈川县)贵族藤原氏,元仁宗延祐五年(1318)入元,先参五台山华顶峰的无见禅师,后到天目山参谒明本,在明本身边任侍者,受印可后,又遍参江浙名刹,先后参谒雪岩弟子虚谷希陵、松源下三世古林清茂、大慧下五世笑隐大欣、月江印、东屿海、了庵欲等禅师,于元泰定二年(1325)随应邀赴日传法的松江(今苏州一带)真净寺住持清拙澄(1274-1339)禅师一起回到日本,应幕府及地方将军之请住持镰仓建长寺、长寿寺、圆觉寺等八寺,是在日本传播中国临济宗的著名禅师之一。此外还有远溪祖雄、复庵宗己、无隐元晦、明叟齐哲、业海本净、关西义南等人。 八、禅门五山制度传到日本 杭州在两宋时期有很多著名的禅寺,如灵隐寺、净慈寺、中天竺寺及径山寺等。在南宋宁宗(1195-1224年在位)时,右丞相史弥远奏请朝廷仿照世间官员等级和晋升制度设立“五山十刹”,使僧人循序从住持地方一般寺院到住持著名大寺,“使之拾级而升,其得至于五名山,殆犹仕宦而至将相,为人情之至荣,无复有所增加”。(明《宋濂住持净慈禅寺孤峰德公塔铭》)朝廷准其奏,将直接控制的十方僧伽按禅、教两类各分为五山(五个大寺)、十刹。明代郎瑛撰《七修类稿》卷五记载余杭径山、钱塘(按:即今杭州)灵隐、净慈、宁波天童、育王等寺,为禅门五山。钱塘中竺、湖州道场、温州江心、金华双林、宁波雪窦、台州国清、福州雪峰、建康灵谷、苏州万寿、虎丘,为禅门十刹。 又，钱塘上竺、下竺，温州能仁，宁波白莲等寺,为教门五山。钱塘集庆、演福、普福，湖州慈感，宁波普陀，绍兴湖心，苏州大善、北寺，松江延庆、建康瓦棺,为教院十刹。 在中日禅宗文化交流过程中,五山十刹制度也传到日本。日本学者玉村竹二校订、京都临川书店1983年出版的《扶桑五山记》第一部分“大宋国诸寺位次”记载了南宋禅门五山、十刹名次和五山历代开山住持。所载五山、十刹与前面引文中的寺名除个别次序不同外,寺名全同,只是所用寺名是全名,五山部分还载录历代开山住持的法名。这当是根据日本入宋元求法僧或宋元赴日僧带到日本的资料编撰的。 综上所述,在宋元时期,随着中日两国佛教文化交流的频繁,中国禅宗的临济、曹洞二宗相继传到日本,对日本佛教、历史和思想文化产生巨大的影响。在这个过程中杭州作为南宋的都城和元代江浙行省的重要政治、文化中心,在接待日本禅僧推进两国禅宗和文化的交流方面发挥过重大作用。（完） |
