良渚文化石纺轮
长江下游地区，纺轮的出现最早可以追溯到距今8000年的跨湖桥文化时期，多利用陶片改制而成；经过千余年的发展，在距今6000多年的马家浜和河姆渡文化时期，专门烧制的陶纺轮成为主流，器形、钻孔都变得规整很多。良渚文化时期，在贵族大墓里还出土有玉纺轮。史前时期出土的最完整、最精美的成套纺轮就来自于良渚古城遗址的瑶山11号墓。
良渚古城遗址瑶山11号墓的这套玉纺轮，纺轮呈圆饼形，双面对钻形成中间的穿孔，断面呈梯形，即两面面径不同。面径较小的是纺轮的背面，面径较大的是纺轮的正面。拈杆呈长条形，头端锥尖，从纺轮背面穿过，拈杆与纺轮刚好可以卡牢。
使用的时候，先将梳理好的纤维捻出线头，系在拈杆上，旋转纺轮，利用纺轮的重力牵伸纤维，旋转加捻，一段段捻制成线后，卷绕在纺轮上，形成线团，作为织布的原材料备用。从考古资料来看，中国早期先民能够使用的纤维原料主要豆科的葛、荨麻科的苎麻等植物。
作为纺线工具，纺轮在新石器时代还具有鲜明的性别指征。纺轮自发明以来，就主要为女性使用，是“男耕女织”社会的实物证据。因此，一般都随葬于女性墓葬中，在墓主人骨无存的情况下，成为考古学家初步判定墓主人性别的重要依据。
另外，目前出土的玉纺轮都没有发现有使用痕迹，和作为日常实用器的陶、石质地纺轮不可同日而语。良渚时期，在社会阶层分化严重的情况下，哪怕是日常使用的纺轮也发展出了礼器版本。
在良渚古城遗址反山、瑶山这两处王陵级墓地中，发现了包括上文所及的玉纺轮共计3件。这里，我们可以做出两种有递进关系的判断。第一，贵族大墓中随葬的玉纺轮，无疑已经脱离了实用功能，成为了象征地位与身份的礼器，是琮、璧、钺等重器的重要补充。第二，反山、瑶山遗址共有女性贵族墓计8座，却只有3座墓随葬有玉纺轮，还有一座墓出土了纺织器具的玉端饰。显然，这与墓主人的身份有直接的关系。所以，我们推测纺和织的最终产品——衣物冠帽等纺织品，在当时尤其是政治生活中占有重要地位。这些女性贵族不仅纺麻线，还极有可能亲自纺丝织布或管理纺织行业，以供贵族集团使用。良渚贵族对冠帽如此的重视，与“冠”相联系的“衣”还会差么？
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