“ 百事孝为先”，这是中华民族的传统美德。千百年来，城东一带百姓淳朴厚道、邻里和睦、孝敬父母，社会安定团结。在这块土地上，古时曾出过两位著名的孝子，一是范家村的范元琰，一是建木娘墓的蔡汝揆。

南齐名人范元琰是范家村人，范家村在笕桥镇之南，约五里路，古地名叫范家桥，范家世代居住于此。范家六朝时是杭城的三大望族之一，范元琰的祖父范悦之，为太学博士，他一生清高，不愿为五斗米折腰，他的处世为人深深影响了他的子孙，所以范家后代都能廉洁自律、安贫乐道。

唐朝姚思濂编撰的《梁书》是较早载有笕桥地区名人的一本史籍，该书第五十一卷载：“范元琰，字伯珪，吴郡钱唐人也。……博通经史，兼精佛义。然性谦敬，不以所长骄人。”对他评价颇高。

《南史》卷七十六还记载他的孝行：“……父灵瑜，居父忧以毁卒。元琰时童孺，哀慕尽礼，亲党异之。及长好学，博通经史，兼精佛义，然谦敬不以所长骄人。祖母患痈，恒自含吮。”范元琰家境不好，一贫如洗，“唯以园蔬为业”。在他还是童孺之时，他的父亲因守祖父丧，哀伤过度而死，这真是“屋漏偏逢连夜雨”了。依古之孝道，元琰得守孝三年，生活之困苦可想而知，但小元琰极为明理懂事，他恪守礼法，忍受困厄，赢得乡民的一片赞许。最令人感动的是，他对祖母也很关心体贴。一次他的祖母身上长了一颗毒疮，时常化脓，范元琰看了心疼，为了使祖母的身体能尽快好起来，他不顾恶臭污秽，一次次低下头，用嘴把疮脓吮吸出来，这是常人难以做到的，所以人们把他的行为当作孝子的典范四处传颂。“东皋君子乡，俗尚颇淳美”，都说一方水土养一方人，如今的范家村里民心向善，范家遗风犹存。

从笕桥镇南面过去约二里路，原先有个双凉亭（尼克松访华，扩建机场路时被拆，三里亭也同时被拆），是笕桥镇辖下的笕桥村与草庄村的交界处。亭子后面这块地方现属笕桥村4 组地界，那里有一条窄窄的小巷，巷里“笕桥4 组85 号”对面，是一个老年活动室。活动室左侧有两间各约15 平方米的房间，一间供着菩萨，一间是念经堂。这里就是蔡巷庙。蔡巷庙是蔡氏家庙，庙里祭祀的是南宋孝子、官拜南宋朝奉大夫、瑞州（江西高安）通判的蔡汝揆。

蔡汝揆年幼时，生母沈氏死了，他的父亲蔡霖因家庭困顿，只好遵从佛法，火化了她的尸骸。古时笕桥一带的民俗是人死后入土为安，这样年年可以上坟祭扫一番，以寄托家人的哀思。蔡汝揆想到自己的母亲死了竟没有一片木头一抔黄土遮盖，心里特别不好受，每每为之泣下，却又不知如何是好。蔡汝揆长大后，承父恩入仕，仍旧官拜南宋朝奉大夫、瑞州通判。他兢兢业业多年后，生活终于有所好转，有了一定的经济实力，这时就更想他那苦命的母亲了。子欲养而亲不待，他始终无法从火化母亲的憾恨中解脱。为了报答母亲的养育之恩，蔡汝揆就请人用最好的木头雕刻成母像，俗称木娘，在太平乡石塘（后称备塘河）东，一个叫钵盂潭（在今艮山门流水苑之北、焦家桥之南）的地方，将木娘衣锦裹身虔诚礼葬，并在旁建起一座庵，请人为母亲日夜诵读经文，以寄托自己的哀思。百姓被他的孝心深深感动，就把这墓叫宋木娘墓、庵称木娘庵。

“钵盂潭”这古地名今已不存，但焦家桥还在。焦家桥沿河而下为尧典桥（此桥名的由来见前），木娘墓的具体位置应在今三里亭社区的尧典桥之南，过去这地方都是墓葬，极为冷清。清朝杭州文人袁枚在他的一篇《门夹鬼腿》里谈道：“尹月恒住杭州艮山门外，自沙河滩归，怀菱半斤。路经钵盂潭，人稀地旷，有义冢数堆。……”很明显，钵盂潭位于尧典桥附近的沙河边，清乾隆年间还在。当时的城东诗人张元舆曾前去凭吊，他在墓前写下《钵盂潭上寄西林》一诗：“蔡公木娘庵，潭边鱼梵静。当年寸草心，波月炯孤映。石萝风自扬，浪浪云不定。止水居自知，直钩我何竞。”蔡汝揆建的木娘墓影响着一代代后人。

皋亭有“孝子泉”，笕桥有“木娘墓”，说明城东是出孝子的地方。孝道是社会安定的基础，为人伦之本，它与现在倡导的“和谐社会”、“以德治国”并行不悖。笕桥一带历史上出了这两位孝子，是笕桥人的骄傲。那座铺向人们心灵的“范家桥”与“木娘墓”在孝文化方面能够起到很好的示范作用，如能恢复，当是笕桥两杆孝文化的旗帜。

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