| 在中国古代诗歌史上，宋诗是继唐诗以后的又一高峰。在这个高峰的形成过程中，众多浙江诗人作出了自己的贡献，取得了令人瞩目的成就。 
钱惟演 钱惟演（962-1034），字希圣，临安（今浙江杭州）人。天圣年间，他在西京留守任上，以文坛耆宿的身份，主盟在宋代文学发展史上起有重要推动作用的洛阳文人集团，倡导古文。该集团聚集了尚未成名的尹洙、欧阳修、梅尧臣等年轻才俊。钱惟演常与他们诗文往来，加以推重。 钱惟演的诗歌宗法李商隐，为宋初西昆体的代表诗人，在唐宋诗的嬗变过程中，起到了承前启后的作用。他与西昆体另两位代表诗人杨亿、刘筠为扫除晚唐五代以来诗坛萎弱芜鄙的习气，改革卑弱的诗歌格调和浅薄的诗歌意境，作出了贡献，使宋诗逐渐符合北宋开国之初的形势需要，呈现出一种“文明气象”，并使诗歌初具“宋调”。如《对竹思鹤》：“瘦玉萧萧伊水头，风宜清夜露宜秋。更教仙骥傍边立，尽是人间第一流。”精工稳切，气度雍容。他的咏史诗也写得颇有深度，往往有现实寓意。如《始皇》：“不将寸土封诸子，刘项由来是匹夫。”讽刺秦始皇，总结秦王朝灭亡的教训，以此向宋朝统治者敲起警钟。 
林逋 林逋（967-1028），字君复，钱塘（今浙江杭州）人，大约四十岁以后隐居在杭州西湖的孤山，酷爱那里的山水花木、禽鸟鱼虫，尤其喜欢植梅养鹤，自称“以梅为妻，以鹤为子”。林逋诗歌的内容大都反映山林隐居生活，其中歌咏杭州西湖优美景色的作品不少，如《孤山寺端上人房写望》：“低处凭栏思渺然，孤山塔后阁西偏。阴沉画轴林间寺，零落棋枰葑上田。秋景有时飞独鸟，夕阳无事起寒烟。迟留更爱吾庐近，只待重来看雪天。”而他的咏梅诗如《梅花》“雪后园林方半树，水边篱落忽横枝”，《山园小梅》“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”等句，表现梅花的不染尘俗，品性高洁，幽独闲静，神清骨秀，深得梅花之魂。李日华《紫桃轩杂缀》云：“江为诗‘竹影横斜水清浅，桂香浮动月黄昏。’林君复只改二字为‘疏影’、‘暗香’以咏梅，遂成千古绝调。” 林逋的诗歌出入晚唐而别具平淡清隽的风格，在当时的白体、昆体之外自成一格，为宋初诗坛吹进了一股清新之风。 
陆游（1125-1210），字务观，越州山阴（今浙江绍兴）人。青年时代 ，他从江西派诗人曾幾学诗，得到不少启发，后来转益多师，从屈原、陶渊明、李白、杜甫、岑参等诗人的作品中汲取丰富的艺术营养，从而得“诗家三昧”，自成一家。在思想上，他一生旨在恢复中原，其诗和辛弃疾词向来被称为南宋爱国诗歌的两大旗帜；生平作诗逾万首，是宋代诗人作诗最多的一个。他四十六岁为夔州通判入蜀，之后为四川宣抚使幕僚，至南郑前线，诗风由此一变。陆游特别珍视蜀中十年的生活，诗集因此命名为《剑南诗稿》，以志纪念。 与黄庭坚等人一样，陆游也染有焚弃少作之习，入蜀以前的诗删存仅一卷余，现存《剑南诗稿》中的诗歌，三分之二以上作于六十五以后退居山阴的二十年间。抒发爱国精神成了陆游诗歌创作的一大特色，像《关山月》《金错刀行》《战城南》《书愤》《长歌行》《秋夜将晓出篱门迎凉有感》《十一月四日风雨大作》《送辛幼安殿撰造朝》等诗，充分反映了南宋一代仁人志士坚决反抗侵略，要求统一国家的共同心声，是时代的最强音。在临终前，陆游又作《示儿》：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”诗中至死不衰的爱国热情至今令人读之肃然起敬。 陆游长期卜居鉴湖边的三山，对自己的家乡一往情深。他的《稽山行》便记述和赞颂山阴田园风土的优美和人情风俗的淳厚，并自豪地说山阴具有“泱泱大国风”，流露出对乡土的一片挚爱。陆游还喜欢将家乡的风光比作画境，并引以为豪，如《鉴湖歌》一开头就说：“千金不须买图画，听我长歌歌鉴湖。”认为其家乡可比杜牧的诗句和李成的图画：“红树青林带暮烟，并桥常有卖鱼船。樊川诗句营丘画，尽在先生拄杖边。”（《舍北晚眺》）。诗人敏锐的诗情随时都在捕捉外界的变化，把家乡的奇色美景写进自己的诗中。如冬春之交有“雪山万叠看不厌，雪尽山青又一奇。今代江南无画手，矮笺移入放翁诗”（《春日》之五）；春天有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”（《游西山村》）；夏天有“清秋欲近露沾草，皎月未升星满天”（《露坐》）；秋天有“乌桕微丹菊渐开，天高风送雁声哀。诗情也似并刀快，剪得秋光人卷来”（《秋思》）；又“桑竹成荫不见门，牛羊分路各归村。前山雨过云无迹，别浦潮回岸有痕”（《秋思》之七）。与此同时，陆游又善于将家乡一年四季的风俗节物写入诗中，绘就了一幅幅乡村风俗画，并好用“越中土物俗语”（查慎行《得树楼杂钞》）。这不仅扩大了其诗歌创作的题材，丰富了诗歌语言，而且既使他的诗歌简练自然，呈现出一种新鲜朴素的语言美，又增强了诗歌的艺术表现力和浓烈的现实生活气息。 陆游的诗歌在当时和后世获得了很高的声誉，产生了深远的影响。时人将他比作李白，呼之为“小太白”；也有人将他比作杜甫，把他的诗誉为“诗史”。郑师尹《剑南诗稿序》有“剑南之作传天下”之说。清乾隆年间“御定”的《唐宋诗醇》选录南宋诗只取陆游一人，据毛奇龄《西河诗话》，钱谦益有“宋人诗当学务观”语。这实际上把陆游当作宋诗的最杰出代表，当然更是浙江作家中最伟大的诗人。 永嘉四灵 江西诗派在南宋前期影响仍然很大，但其局限性和弊病也明显暴露出来。于是不少人开始“厌傍江西篱落”，力图摆脱它的影响。“永嘉四灵”徐玑、徐照、翁卷、赵师秀登上诗坛后，便以力矫江西之弊为己任，转学晚唐，尤其崇尚贾岛、姚合，形成了一种新的诗歌风格，并一度受到人们的欢迎，风靡一时，也促进了整个诗坛风气的转变。 徐玑、徐照等人被称为“永嘉四灵”，一是因为他们都是永嘉人，并长期居住在永嘉；二是因为他们的字或号中都带有一个“灵”字。徐玑号灵渊，徐照字灵辉，翁卷字灵舒，赵师秀字灵芝。他们组成了一个具有鲜明地域性特征的诗歌流派。“永嘉四灵”是清一色的永嘉人，而且他们的创作活动都在永嘉，促使他们的最有力的倡导者和鼓吹者叶适也是永嘉人，后来的追随者也主要集中在永嘉。因此，地方性成了“永嘉四灵”的一个重要特征。 “永嘉四灵”在当时曾一度风靡诗坛，其诗出现了人人效法的局面。江湖诗派领袖刘克庄生活在与“四灵”同时或稍后的年代，年轻时也曾竭力仿效“四灵”诗歌。他在《满领卫诗题跋》中说：“今江湖诸人竞为四灵体。”其《题蔡烓主簿诗卷》又说：“旧止四人为律体，今通天下话头行。”由此可见“四灵”诗歌占领天下诗坛，又为人们津津乐道的情景。 “永嘉四灵”既不满江西诗派的诗论观点，又不满理学家的诗学主张。他们效法唐人诗歌，提倡苦吟、讲究推敲的同时，明确提出诗歌创作要“吐自性情”，走上了一条“敛情约性，因狭出奇”的创作道路。在内容上，多写田园生活情趣和永嘉山水景色、朋友间的酬唱应答，注意追求野逸萧散清瘦情趣。形式上，轻古体而重近体，尤重五律，对中间两联锻炼磨莹，刻意求工；喜爱白描，很少用典，不发议论。从而形成了自己的艺术特色。在“永嘉四灵”的熏陶下，永嘉出现了一大批诗人，作诗蔚然成风。 遗民诗中的家国情怀
南宋灭亡前后，尖锐的民族矛盾和亡国的残酷现实震撼了诗人的心灵，表现遗民的爱国思想和烈士的民族气节的诗歌，成为这一时期的创作主流。汪元量、林景熙便是其中的杰出代表，他们以沉痛感人的诗篇使宋诗有了一个悲壮激越的尾声。 
汪元量 汪元量（1241-1317），字大有，号水云，钱塘人，著有《湖山类稿》。他用诗歌表现自己的这一经历和感受，成了“宋亡之诗史”（李珏《湖山类稿跋》）。其中最受人们注目的是用七绝写成的组诗《湖州歌》《越州歌》和《醉歌》。 《湖州歌》共九十八首，描写宋母后、幼主、宫女、内侍、乐官等被俘北上的历史事件。以“湖州”为题，是因为德祐二年（1276）二月，伯颜进攻湖州，派人到临安向谢太后索取宋廷愿意投降的“手诏”，并封府库，收图书，解除宋朝的官职，取消宋廷的侍卫军。这实际上象征亡国。诗人以此为题，是有深刻寓意的。诗从“丙子正月十有三，挝鞞伐鼓下江南。皋亭山上青烟起，宰执相看似醉酣”写起，依次记述“杭州万里到幽所”的经历、闻见和感想。《越州歌》共二十首。描写元兵南下时半壁河山遭受蹂躏的惨象。诗人满腔愤恨，长歌当哭。《醉歌》十首揭露贾似道之流荒废政事、权奸误国的罪恶，并直斥最高统治者太皇太后谢道清率先投降的可耻行径，揭示南宋灭亡的原因，瞿佑《归田诗话》认为“可备野史”。以上组诗都是汪元量作为“诗史”的代表作，其深度和广度都超出了其它的遗民诗。 
在中国古代诗歌史上，宋诗是继唐诗以后的又一高峰。在这个高峰的形成过程中，众多浙江诗人作出了自己的贡献，取得了令人瞩目的成就。 诗歌再创高峰 钱惟演（962-1034），字希圣，临安（今浙江杭州）人。天圣年间，他在西京留守任上，以文坛耆宿的身份，主盟在宋代文学发展史上起有重要推动作用的洛阳文人集团，倡导古文。该集团聚集了尚未成名的尹洙、欧阳修、梅尧臣等年轻才俊。钱惟演常与他们诗文往来，加以推重。 钱惟演的诗歌宗法李商隐，为宋初西昆体的代表诗人，在唐宋诗的嬗变过程中，起到了承前启后的作用。他与西昆体另两位代表诗人杨亿、刘筠为扫除晚唐五代以来诗坛萎弱芜鄙的习气，改革卑弱的诗歌格调和浅薄的诗歌意境，作出了贡献，使宋诗逐渐符合北宋开国之初的形势需要，呈现出一种“文明气象”，并使诗歌初具“宋调”。如《对竹思鹤》：“瘦玉萧萧伊水头，风宜清夜露宜秋。更教仙骥傍边立，尽是人间第一流。”精工稳切，气度雍容。他的咏史诗也写得颇有深度，往往有现实寓意。如《始皇》：“不将寸土封诸子，刘项由来是匹夫。”讽刺秦始皇，总结秦王朝灭亡的教训，以此向宋朝统治者敲起警钟。 林逋（967-1028），字君复，钱塘（今浙江杭州）人，大约四十岁以后隐居在杭州西湖的孤山，酷爱那里的山水花木、禽鸟鱼虫，尤其喜欢植梅养鹤，自称“以梅为妻，以鹤为子”。林逋诗歌的内容大都反映山林隐居生活，其中歌咏杭州西湖优美景色的作品不少，如《孤山寺端上人房写望》：“低处凭栏思渺然，孤山塔后阁西偏。阴沉画轴林间寺，零落棋枰葑上田。秋景有时飞独鸟，夕阳无事起寒烟。迟留更爱吾庐近，只待重来看雪天。”而他的咏梅诗如《梅花》“雪后园林方半树，水边篱落忽横枝”，《山园小梅》“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”等句，表现梅花的不染尘俗，品性高洁，幽独闲静，神清骨秀，深得梅花之魂。李日华《紫桃轩杂缀》云：“江为诗‘竹影横斜水清浅，桂香浮动月黄昏。’林君复只改二字为‘疏影’、‘暗香’以咏梅，遂成千古绝调。” 林逋的诗歌出入晚唐而别具平淡清隽的风格，在当时的白体、昆体之外自成一格，为宋初诗坛吹进了一股清新之风。 陆游（1125-1210），字务观，越州山阴（今浙江绍兴）人。青年时代 ，他从江西派诗人曾幾学诗，得到不少启发，后来转益多师，从屈原、陶渊明、李白、杜甫、岑参等诗人的作品中汲取丰富的艺术营养，从而得“诗家三昧”，自成一家。在思想上，他一生旨在恢复中原，其诗和辛弃疾词向来被称为南宋爱国诗歌的两大旗帜；生平作诗逾万首，是宋代诗人作诗最多的一个。他四十六岁为夔州通判入蜀，之后为四川宣抚使幕僚，至南郑前线，诗风由此一变。陆游特别珍视蜀中十年的生活，诗集因此命名为《剑南诗稿》，以志纪念。 与黄庭坚等人一样，陆游也染有焚弃少作之习，入蜀以前的诗删存仅一卷余，现存《剑南诗稿》中的诗歌，三分之二以上作于六十五以后退居山阴的二十年间。抒发爱国精神成了陆游诗歌创作的一大特色，像《关山月》《金错刀行》《战城南》《书愤》《长歌行》《秋夜将晓出篱门迎凉有感》《十一月四日风雨大作》《送辛幼安殿撰造朝》等诗，充分反映了南宋一代仁人志士坚决反抗侵略，要求统一国家的共同心声，是时代的最强音。在临终前，陆游又作《示儿》：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”诗中至死不衰的爱国热情至今令人读之肃然起敬。 陆游长期卜居鉴湖边的三山，对自己的家乡一往情深。他的《稽山行》便记述和赞颂山阴田园风土的优美和人情风俗的淳厚，并自豪地说山阴具有“泱泱大国风”，流露出对乡土的一片挚爱。陆游还喜欢将家乡的风光比作画境，并引以为豪，如《鉴湖歌》一开头就说：“千金不须买图画，听我长歌歌鉴湖。”认为其家乡可比杜牧的诗句和李成的图画：“红树青林带暮烟，并桥常有卖鱼船。樊川诗句营丘画，尽在先生拄杖边。”（《舍北晚眺》）。诗人敏锐的诗情随时都在捕捉外界的变化，把家乡的奇色美景写进自己的诗中。如冬春之交有“雪山万叠看不厌，雪尽山青又一奇。今代江南无画手，矮笺移入放翁诗”（《春日》之五）；春天有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”（《游西山村》）；夏天有“清秋欲近露沾草，皎月未升星满天”（《露坐》）；秋天有“乌桕微丹菊渐开，天高风送雁声哀。诗情也似并刀快，剪得秋光人卷来”（《秋思》）；又“桑竹成荫不见门，牛羊分路各归村。前山雨过云无迹，别浦潮回岸有痕”（《秋思》之七）。与此同时，陆游又善于将家乡一年四季的风俗节物写入诗中，绘就了一幅幅乡村风俗画，并好用“越中土物俗语”（查慎行《得树楼杂钞》）。这不仅扩大了其诗歌创作的题材，丰富了诗歌语言，而且既使他的诗歌简练自然，呈现出一种新鲜朴素的语言美，又增强了诗歌的艺术表现力和浓烈的现实生活气息。 陆游的诗歌在当时和后世获得了很高的声誉，产生了深远的影响。时人将他比作李白，呼之为“小太白”；也有人将他比作杜甫，把他的诗誉为“诗史”。郑师尹《剑南诗稿序》有“剑南之作传天下”之说。清乾隆年间“御定”的《唐宋诗醇》选录南宋诗只取陆游一人，据毛奇龄《西河诗话》，钱谦益有“宋人诗当学务观”语。这实际上把陆游当作宋诗的最杰出代表，当然更是浙江作家中最伟大的诗人。 永嘉四灵 江西诗派在南宋前期影响仍然很大，但其局限性和弊病也明显暴露出来。于是不少人开始“厌傍江西篱落”，力图摆脱它的影响。“永嘉四灵”徐玑、徐照、翁卷、赵师秀登上诗坛后，便以力矫江西之弊为己任，转学晚唐，尤其崇尚贾岛、姚合，形成了一种新的诗歌风格，并一度受到人们的欢迎，风靡一时，也促进了整个诗坛风气的转变。 徐玑、徐照等人被称为“永嘉四灵”，一是因为他们都是永嘉人，并长期居住在永嘉；二是因为他们的字或号中都带有一个“灵”字。徐玑号灵渊，徐照字灵辉，翁卷字灵舒，赵师秀字灵芝。他们组成了一个具有鲜明地域性特征的诗歌流派。“永嘉四灵”是清一色的永嘉人，而且他们的创作活动都在永嘉，促使他们的最有力的倡导者和鼓吹者叶适也是永嘉人，后来的追随者也主要集中在永嘉。因此，地方性成了“永嘉四灵”的一个重要特征。 “永嘉四灵”在当时曾一度风靡诗坛，其诗出现了人人效法的局面。江湖诗派领袖刘克庄生活在与“四灵”同时或稍后的年代，年轻时也曾竭力仿效“四灵”诗歌。他在《满领卫诗题跋》中说：“今江湖诸人竞为四灵体。”其《题蔡烓主簿诗卷》又说：“旧止四人为律体，今通天下话头行。”由此可见“四灵”诗歌占领天下诗坛，又为人们津津乐道的情景。 “永嘉四灵”既不满江西诗派的诗论观点，又不满理学家的诗学主张。他们效法唐人诗歌，提倡苦吟、讲究推敲的同时，明确提出诗歌创作要“吐自性情”，走上了一条“敛情约性，因狭出奇”的创作道路。在内容上，多写田园生活情趣和永嘉山水景色、朋友间的酬唱应答，注意追求野逸萧散清瘦情趣。形式上，轻古体而重近体，尤重五律，对中间两联锻炼磨莹，刻意求工；喜爱白描，很少用典，不发议论。从而形成了自己的艺术特色。在“永嘉四灵”的熏陶下，永嘉出现了一大批诗人，作诗蔚然成风。 遗民诗中的家国情怀
南宋灭亡前后，尖锐的民族矛盾和亡国的残酷现实震撼了诗人的心灵，表现遗民的爱国思想和烈士的民族气节的诗歌，成为这一时期的创作主流。汪元量、林景熙便是其中的杰出代表，他们以沉痛感人的诗篇使宋诗有了一个悲壮激越的尾声。 汪元量（1241-1317），字大有，号水云，钱塘人，著有《湖山类稿》。他用诗歌表现自己的这一经历和感受，成了“宋亡之诗史”（李珏《湖山类稿跋》）。其中最受人们注目的是用七绝写成的组诗《湖州歌》《越州歌》和《醉歌》。 《湖州歌》共九十八首，描写宋母后、幼主、宫女、内侍、乐官等被俘北上的历史事件。以“湖州”为题，是因为德祐二年（1276）二月，伯颜进攻湖州，派人到临安向谢太后索取宋廷愿意投降的“手诏”，并封府库，收图书，解除宋朝的官职，取消宋廷的侍卫军。这实际上象征亡国。诗人以此为题，是有深刻寓意的。诗从“丙子正月十有三，挝鞞伐鼓下江南。皋亭山上青烟起，宰执相看似醉酣”写起，依次记述“杭州万里到幽所”的经历、闻见和感想。《越州歌》共二十首。描写元兵南下时半壁河山遭受蹂躏的惨象。诗人满腔愤恨，长歌当哭。《醉歌》十首揭露贾似道之流荒废政事、权奸误国的罪恶，并直斥最高统治者太皇太后谢道清率先投降的可耻行径，揭示南宋灭亡的原因，瞿佑《归田诗话》认为“可备野史”。以上组诗都是汪元量作为“诗史”的代表作，其深度和广度都超出了其它的遗民诗。 林景熙（1242-1310），字德阳(一作旸)，号霁山，温州平阳人，有《霁山文集》传世。林景熙诗歌多哀国怀旧之情，是当时民族矛盾和人民心态的真实记录。如《山窗新糊有故朝封事稿阅之有感》：“偶伴孤云宿岭东，四山欲雪地炉红。何人一纸防秋疏，却与山窗障北风。”写亡国后偶然借宿山里，看见主人的糊窗纸是一封军事防御奏疏，于是触景生情，感慨万千。沉郁苍凉，感人至深。又《读文山集》：“书生倚剑歌激烈，万壑松声助幽咽。世间泪洒儿女别，大丈夫心一寸铁。”以精粹简练的语言，表达亡国的隐痛和对文天祥的敬仰，气概并不减殉难者。又《书陆放翁诗卷后》：“青山一发愁蒙蒙，干戈况满天南东，来孙却见九州同，家祭如何告乃翁。”也是感人肺腑，令人难以忘怀的。
节选自《中国地域文化通览·浙江卷》 ▌该书由浙江省文史研究馆具体组织编撰，吴光馆员主编 本文内容由沈松勤撰写，王翼奇、王福和馆员，陈铭审改 感谢原文作者及发布媒体为此文付出的辛劳，如有版权或其他方面的问题，请与我们联系。本文仅供参考，不代表杭州文史网观点 | 
