图1：径山寺全山图

照堂了一为两宋之际云门宗大师，先后师从天台宗广寿梵光、云门宗妙湛思慧，后来出世，住持福建石泉、圣泉、黄蘗等寺院，曾于晚年担任径山住持。

从北宋末期到南宋初期，径山住持长期属于云门宗。妙湛思慧（1071-1145）在北宋崇宁五年（1106）至政和初就曾住持径山。后来多有云门宗人于此住持，有妙空智讷、月堂道昌、照堂了一等。

照堂了一为妙湛思慧门人，是两宋之际云门宗的一代宗匠，晚年住持径山，虽然为时不长，然而也做出了一定的贡献。

据孙觌《鸿庆居士集》卷三十二：

径山照堂一公塔铭

径山有大比丘号照堂者，讳了一，姓徐氏，明州奉化县人。方童幼时，遇群儿嬉戏，偶坐旁观，似不言者。忽闻梵呗之音，则跃而立起。其父曰：“必法语也。当令事佛。”生十四年，大云寺祝发受具，年十六，从广寿梵光法师习天台教，读经数万言，穷日夜不息。已乃悟，叹曰：“如来最上乘，无挟而径造者也。吾所读者，古人之糟粕而已。”当是时，照住相国寺知海院，妙湛师思慧者，具正法眼，为世导师，道俗宗向，如佛出世，一时丛林之盛，听法坐下，常数百人。师从之数年，独能尽其学，为高弟。于是下汴绝淮，径吴中，浮浙江，上天台，入雪峰，遍见耆年老宿，表里洞然，中无疑者。会妙湛来莅黄蘖道场，领众说法，继妙湛后，而学者倍其故。师姿相奇龎，寡言笑，危坐一榻。然如古井水，有来叩者，云涌泉落，愈出而愈无穷。性介特，务自阔远，不交人事。将诣雪峰，朝议大夫曾恬与师厚善，属师致书抵福帅大资张公守。师意其为己，纳笥中弗出。久之石泉虚席，公曰：“黄蘖上首，故是强将之下。”即日移书，遣骑迎师，师谢不敏，使者五反而后受。他日公过师，师出恬书，且致不即遣之意。公喜曰：“韫椟之珍，深藏而不市，吾与师宾主无愧矣。”居三岁，改莅圣泉。会左丞叶公梦得来守福，曰：“黄蘖古佛道场，今世名缁，孰逾一公者！”饬使者具书币，以迎师至，而阖境缁素，奔走出迎，欢呼踊跃，声振山谷。盖师自石泉出世，更三大刹，积十五年。演唱真乘，启悟后觉，人人向道，以佛为归。已而后至将稍通饷谢，易置诸禅。师一日舍去，归卧雪峰故庐。泉南叶守庭珪，尊德乐道之士也，延之云门，再迁法石。庭珪代还，师亦反西湖电峰庵，即妙湛所栖，闭门终日，人莫见其面，若将终。俄被旨往径山能仁院，是岁绍兴二十四年也。径山无一垄之地可耕，而学徒数千指，师入据方丈，檀施大集，不求而办。山有芝岩方丈遗址，师尝指其处，顾谓其徒曰：“吾将室居焉。”其徒不省所谓。明年三月，示以微疾，退处明月堂，唱箧中衣，供佛饭僧。翌日丁夘黎明，索笔书四句偈，投笔而逝，趺坐如生。俗寿六十四，僧腊五十，度弟子四十人，得法者七人。乃即芝岩建窣堵波，举全躯于其中。门人正文等，因妙空佛海师讷老请余志其塔，余许之而未暇。文三过余，而请教勤，乃投以铭，俾刻之。铭曰：径山之阳，龙公所聚；听师说法，诸天花雨。相彼幻身，如空中云；脱骨芝岩，夫岂其真。道处现前，而作佛事；与龙为友，亘古万祀。

作者孙觌(1081-1169)，字仲益，号鸿庆居士，常州晋陵（今江苏武进）人。宋徽宗大观三年(1109)进士。历官秘书省校书郎、国子司业、侍御史、和州知府、中书舍人、给事中、吏部侍郎，权直学士院，历知平江、温州、临安。善属文，尤长四六，有《鸿庆居士集》传世。然而亦有人称孙觌为人二三其节，诋李纲，谤岳飞，为士林所不齿。他是两宋之际著名的大居士，与圆悟克勤交好，有《圆悟禅师传》传世。

照堂了一（1089-1155），俗姓徐氏，明州奉化人。生于元祐四年（1089），幼不嬉戏，乐闻梵音。崇宁元年（1102）十四岁于大云寺出家受具，三年（1104）十六岁从广寿寺圆照梵光法师（1064-1143）习天台教，读经数万言，日夜不息。梵光为白牛海慧智普门人，先后住持广寿、南湖延庆，为天台宗著名宗匠。政和四年（1114）春，梵光应太守吕淙之请移主南湖，了一便离开广寿，到达京城。政和五年（1115）妙湛奉诏住持智海，如佛出世，名振丛林，了一便从之数年，尽得其法，称为高足。政和之末，徽宗受到道士林灵素的蛊惑，开始排佛，宣和元年（1119）正月，下诏改僧为德士，尼为女德士，以寺院为宫观。虽然这一排佛运动为时不长，但也动摇了佛教的根基。估计在这种形势下，了一离开京城，再次游方。他从汴渡淮，到吴中，然后再后浙江，又到福建雪峰，参礼诸方老宿，受到一致首肯。

建炎三年（1129）十一月，金兀术陷杭州。妙湛或以此时离浙入闽，住持福州黄蘗，师徒再次相遇，妙湛请其为首座，领众说法，门徒倍增。

绍兴六年（1136），妙湛再移雪峰。了一到福州，临行前朝议大夫曾恬特修书一封给福州知州张守，但他到后并未转交。后来石泉住持空缺，张守便遣使多次迎请，他才答应，此时他才将曾恬之书拿出来，张守见之大喜，赞其谦退有节。石泉又称华严，后来此菴景元门人别峰云、宗杲门人石泉詠曾经住持。了一开法石泉，当在绍兴六年（1136）末。三年之后，约在绍兴九年（1139），移主圣泉。绍兴十三年（1143），叶梦得以观文殿学士、左大中大夫知兼安抚使知福州，以为黄蘗古佛道场，非了一不可住持，便请主黄蘗。绍兴二十年（1150），时张宗元知福州，以礼金改易诸禅刹，了一便辞去，归卧雪峰旧庐，不久泉州太守叶庭珪延请其住持泉州云门，云门又称定光，大慧宗杲门人西禅守净亦于其后住持。又移法石，法石长时间属于临济，自石霜楚圆门人德雅之后，方会门人皓蟾、本才门人祖珍、道行门人惠光等多人于此住持。绍兴二十一年（1151）叶庭珪离职，了一便回到杭州，归卧西湖雷峰庵，这曾是其师妙湛以前栖居之地，欲在此终老。绍兴二十四年（1154），有诏请其住持径山能仁院，明年（1155）三月入灭。据《嘉泰普灯录》卷十二：

临安府径山照堂了一禅师

上堂曰：“参玄之士，触境遇缘，不能直下透脱者，盖为业识深重，情妄胶固，六门未息，一处不通。绝点纯清，含生难到。直须入林不动草，入水不动波，始可顺生死流，入人间世。诸人要会么？”以拄杖一画，曰：“只向这里荐取。”[1]

照堂了一留下的机缘语句不是很多，然则颇有意趣。参玄习禅之士，遇到外缘，不能透脱，一则是因为宿世积累之业缘深重，因果流转，不能作主，故业识茫茫，流浪生死；二则是现世当下之妄情执着，不能随缘顺通。六门向外观照求取，不知休息，是故心逐外境，为物所转，不能通达。纯清绝点，胸无纤尘，自非含识之类、有情之属所能轻易达到。如果真想做到对境不起、遇缘不乱，就必须入林不动草，入水不动波。此句亦有出处。据《明觉禅师语录》卷二：

上堂云：“一尘一佛国，一叶一释迦，德山何以卓牌于闹市？”又云：“入林不动草，入水不动波，投子因甚么脚下五色索？透关底试辩看。”[2]

入林入水一句，自明觉大师雪窦重显发明以来，成为禅门惯用机缘，白云守端、圆悟克勤、晦堂祖心等很多禅师都喜欢引用。说似容易，做到实难。自以为丹霄独步，实则脚下绊索。据《祖庭事苑》卷一：

德山卓牌于闹市。牌上书字云：“佛来也打，祖来也打。”[3]

尘尘皆佛国，无叶不释迦，德山闹市卓牌，也是平地起波，自寻烦恼。真正透关者，顺流无迁，随缘不变，一物不违，随寓而安，入世度众，在污不染。衲僧发言吐气，皆有出处，看似随意而为，实则暗袭古德，发明己意。照堂了一喜欢颂古，留下很多偈颂。今试举一二，探析奥旨。据《禅宗颂古联珠通集》卷二：

世尊因外道问云：“不问有言，不问无言。”世尊据坐。外道赞曰：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”作礼而去。后阿难问佛：“外道有何所证，而言得入？”世尊曰：“如世良马，见鞭影而行。”……　

【续收】外道殷勤来问佛，有言不问及无言。大雄不费纤毫力，良马何曾用举鞭。(照堂一)。[4]

这是一则著名公案。外道问佛，却道不问无言，不问有言。世尊据坐，外道顿时领会，道是世尊慈悲，令我得入。阿难不解，世尊则答世间良马，见鞭影便行。大凡因师得悟，要在师徒俱高，因缘契会。如同驾行疾行，人马俱俊，配合无差，始可。若是良马，不待扬鞭自奋蹄。而驽马锥骨，未知痛痒。明师高徒，配合默契，始得如此。据《禅宗颂古联珠通集》卷五：

【续收】僧问洞山诠：“清净行者不入涅槃，破戒比丘不入地狱时如何？”师云：“度尽无遗影，还他越涅槃。”　颂曰：

相好巍巍大丈夫，一生无智恰如愚。从来佛祖犹难望，地狱天堂岂可拘。(丹霞淳)。

清净行者不涅槃，破戒比丘无地狱。天台相接到西川，总是自家亲眷属。(照堂一)。[5]

洞山诠，据《景德传灯录》卷十七，实是洞山二世道全。据《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷一：

如逆罪相不可思议。何以故？诸法实相不可坏故。如是逆罪亦无本性，不生天上，不堕地狱，亦不入涅槃。何以故？一切业缘皆住实际，不来不去，非因非果。何以故？法界无边，无前无后故。是故，舍利弗！若见犯重比丘不堕地狱，清净行者不入涅槃，如是比丘非应供非不应供，非尽漏非不尽漏。何以故？于诸法中住平等故。[6]

这一公案在禅门中亦非常流行，表面看来不合情理，与佛教戒律和目标不符，其实根本在于“于诸法中住平等故”，无二无别，平等一如，无出无入，无逆无顺，无罪无福，无因无果，不来不去。了知此理，方可灭度无遗，证大涅槃。

据《历代法宝记》，唐朝四川保唐无住禅师在与律师辩论时便引此经文，说明不取于相，是平等见，告其何为真持戒，何为真律师，折服了对方。[7]这是禅宗最早引用此句经文的记录，而此经在禅宗中早就流行了。

宋代禅师评述此句者很多，如彭州承天院辭確、保宁仁勇、丹霞德淳、大慧宗杲等。

照堂了一之颂，也是强调持戒与破戒、涅槃与地狱都是二相，不可执著，了知此理，则天台与西川无二无别，都是自家眷属。据《禅宗颂古联珠通集》卷三十一：

【增收】罗山在禾山游，同行矩长老出门次，师把拄杖向前一撺，矩无对。师曰：“石牛拦古路，一马勿双驹。”后有僧举似疎山。山曰：“石牛拦古路，一马生三寅。”　颂曰：

春有百花夏有热，秋有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。(照堂一)。

不踏门前路，春归又一年。落花红满地，芳草碧连天。(鼓山珪)。

出门握手话分携，古道迢迢去莫追。却笑波心遗剑者，区区空记刻舟时。(径山杲)。[8]

罗山道闲在吉州住持很久，先到青原山，后到禾山住持。踈山匡仁于广明元年庚子（880）始住庐陵严田山，中和三年（883）住持巴山白云禅院，大顺元年（890）住持疏山。二人住持之处相去不远，故疏山对罗山机缘有所发挥。从二人机语来看，此事可能发生在景福二年癸丑（893）至乾宁元年甲寅（894）间。与其同行之矩长老，应当是大安门人慧日大师文矩禅师。

照堂了一之颂非常有名，在后世影响很大。与其类似，还有一个始自圆悟克勤门人讷堂梵思之版本，经过无门慧开之《无门观》的进一步宣扬，影响更大。据《禅宗颂古联珠通集》卷五：

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事在心头，便是人间好时节。(讷堂思)。[9]

此版本前两句微有不同，基本宗旨没有差别。此颂关键，在于后两句，二人皆非其原创者。据《建中靖国续灯录》卷二十八：

东京净因惟岳佛日禅师(二则)

举：僧问投子：“如何是第一月？”子云：“孟春犹寒。”“如何　是第二月？”子云：“仲春渐暄。”

孟春犹寒第一月，仲春渐暄第二月。

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

好时节，江南并两浙，春寒又秋热。[10]

如此北宋后期云门宗大师佛日惟岳才是后两句的创始者。稍后开福道宁（1053-1113）亦曾引用。

心生种种法生，心灭种种法灭，一切烦恼，皆由心造，一心不生，万法无咎。若能无心于事，无事于心，心境双亡，能所俱泯，则年年是好年，日日是好日，无论春夏秋冬，皆是好时节。

了一度弟子四十人，得法者七人，可惜后世所知者，只有正文一人，且除通过妙空智讷请孙觌为老师照堂作塔铭外，其他事迹不详。 

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