张俊生活在一个刀光剑影、风云诡谲的时代。我 们只有走近那个时代，透过宣政之风、靖康之难、苗 刘之变、宋金战争、绍兴和议等巨大的背景，结合赵 佶、赵构、张浚、秦桧、岳飞、韩世忠、刘光世、刘 锜、杨沂中、王德等同时代交集的众多人物，目光从 血染的疆场、恶斗的庙堂，再转到他的清河郡王府和 家族生活，才能稍稍看清楚他的面目。

张俊生长于战争频仍、民风剽悍的西北，他16岁从军，自壮年起跟随赵构，因缘际会，竟成南宋开国 元勋，并在内忧外患中建立了赫赫战功，堪称护驾保 国、安民靖难的中兴功臣。56岁时，将军卸甲，告别 戎马倥偬的40年疆场生涯，开始他富贵荣华的晚年生 活，直到终老于清河郡王府的正寝。张俊是沉毅的武 将，在战场上勇谋兼备，屡屡获胜。官场也是战场， 不同的只是换了交锋的地方。张俊在战场上，不论胜负，总知道要保全自己的实力。他在官场上，一样深 谙做官揣摩逢迎之道，因此能在宦海里左右逢源，游刃有余。在诡谲难测的政治游戏中，张俊与赵构，藤树相依，信任始终，能让皇帝“从来待卿如家人”，这无疑是张俊保全富贵的根本保障。然而，张俊的人 性弱点也很鲜明，最典型的莫过于嫉贤妒能和贪财好 货，特别是诬陷冤杀岳飞一案，成为他永远无法赎清 的罪。张俊原本可以留下更好的名声，只可惜历史只 有一次，不能真的穿越重演。

绍兴二十四年（1154）七月初一，张俊在临安 清河郡王府的正寝里病逝，享年69岁。赵构以张 俊生前尊奖王室，赞助和议有功，与韩世忠等人表 现不同，认为丧礼恩数宜从优厚，遂赐貂冠朝服以 敛，同时亲自临奠痛哭，并打破北宋以来异姓不封 真王的成例，追封张俊为循王，赐谥“忠烈”。赵 构对秦桧说：“张俊在武臣中无人可及，就连韩世 忠与他比较，也是相去万万。”（《建炎以来系年 要录》卷一百六十七）淳熙十四年（1187），81岁的赵构去世，他前后做了60年的皇帝和太上皇帝，高寿而终。张俊被推为中兴名将的代表，与吕颐浩、赵 鼎、韩世忠等分列文武陪臣，配享高宗庙庭。

大家都说，盖棺而后论定。然而，知人论世， 终究太难。功过是非，即便在盖棺之后，仍旧是议论纷纷，到底谁说的才算是最后的定论呢？张俊的许多 后裔，会把他视为永远的光荣，但他们自说自话，旁人未必理会。南宋名人姜夔和陆游，他们倒是以外姓 的身份，都评论过张俊。姜夔写过《张循王遗事》一书，这部书早已亡佚，但姜夔初衷是“慕循王大功，而惜其细行小节人罕知者，矻矻然访问而得此，将以补史氏之遗”（楼钥：《攻媿集》卷七十一《跋姜 尧章所编〈张循王遗事〉》），大致可以猜到它应该 还是褒扬张俊为主。12世纪末，陆游应张镃的约请，写了《德勋庙碑》。“德勋”二字，原是高宗御书褒 赐张俊的话，后来被张镃用作家庙之名。陆游的碑文 对张俊同样不吝赞美，认为张俊在南渡之际，“实兼 将相之任”，“内任心膂之寄，外宣股肱之力”。陆 游甚至详细回顾张俊的一生，评价张俊在高宗逃亡时“有扶天夹日之功”，在苗刘兵变时“有勤王复辟之大策”，在金骑难牧时“有却敌御侮之奇略”，在群 盗作乱时“有剪除安辑之成绩”，而后又率先交还兵 权，“士大夫咸谓其得大臣体”。陆游最后评论说，张俊不仅是个功臣，而且称得上是社稷之臣，南渡之际建功立业的功臣无数，但真正关系国家安危存亡的社稷之臣，非张俊莫属。众所周知，陆游是主张抗战 的代表，但他却无限赞美逢迎和议、残害岳飞的张 俊，让人大跌眼镜。当然，姜夔和陆游对张俊的颂扬，应该都有人情应景的成分。姜夔在张府做了十年门客，为了报答张鉴的知遇之恩，有心为他的曾祖张 俊来抬轿。而陆游既是张镃的忘年诗友，文章又要在 王府家庙里勒石铭刻，供人瞻仰，那么除了多说好听的，又能奈何呢？

事实上，南宋官方也有一份很重要的文献，那就 是张俊的神道碑。神道碑文是赵构亲自指定史臣周麟 之撰写的，洋洋洒洒数千言，自然也会概述张俊的功 绩，但贯穿全文的有一个核心词汇——“恭顺”。周麟之在前面写道：“公（张俊）之明光盛大，福禄永终，盖一本于恭顺。”行文最后，他又大段发挥说：盖公平日用心惟在于尊奖王室，故能忘私徇公，自始至卒，秉节不渝，无非恭顺之实云。呜呼！公之积功固多矣，天子之报功亦备。至于褒表恭顺，则又当具论而显表之，使握兵者知所法焉。夫恭顺，臣子之大节也。事亲非此不能致其孝，事君非此不能成其忠，况为帅者乎？将帅颛阃外之任，权盛则势多陵，功高则志易满，其可不以恭顺持之？彼拔剑击柱者束之以礼然后定，背阙哗语者绳之以法然后戢，又乌知所谓恭顺者哉！昔之论将者曰：富之而观其无犯，贵之而观其无骄，使之而观其无隐，诚有取于此也。今公之功暴耀当世，街谈巷议之徒识与不识皆得以缕数。惟恭顺一节有诸将之所难 能，众人之所弗察者，臣故表而出之，用对 扬明天子之休命。

其实，周麟之反复表彰恭顺，更多还是出自皇帝 的授意。在写神道碑前，赵构已经明示了碑文的中心意思，他说：“张某自元帅府提兵从槔，备罄心膂。至为大将，总戎旅于外，独知奉君上，尊朝廷。及释 师而归，受命惟谨。其终始恭顺，诚不与他帅比。故 报恤追荣，恩礼特异。汝其志之，朕将有劝焉。”可见，赵构所以宠信张俊，最赏识的并非他抗金的军功，也不是他平叛的劳绩，而在张俊“独知奉君上，尊朝廷”、“终始恭顺”这一点。这是皇帝对武将对 臣子的根本要求。赵构曾劝张俊熟读《郭子仪传》，要他牢记尊敬朝廷，尊奖王室。张俊做到了，而且在所有南渡武将中做得最好。除了在战场上耍点避重就 轻、自保图存的聪明伎俩，他没有在大方向上违逆过 皇帝的心思，甘心顺从，战斗时如此，和议时如此，拿岳飞开刀时一样如此。恭顺，才是张俊能够在乱世中保全富贵、泽被子孙的人生秘诀。恭顺，也是皇帝 赵构和南宋朝廷对张俊的官方定论。

只是，官方的论调，也未必就能定于一尊，慑服天下人心。宋儒喜欢讲“公议”。公议是什么？公议即天道，就是天理人心，纵然是皇帝，也当“畏公 议如畏天”。皇帝表彰说恭顺，公议评判说揣摩奉 承；皇帝表彰说忠实，公议裁定说泯灭天理。皇帝说 这样才能保全富贵，公议却援引孔夫子的话，驳斥说：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”陆游也罢，周麟之也罢，皇帝赵构也罢，他们可以肯定张俊的社稷大功，褒扬他的恭顺臣节，但谁 都没有提及杀害岳飞一节。岳飞的冤情，天日昭昭。南宋帝王将相，合谋杀害岳飞，无异于自毁长城。统治者嘴上标榜说要卧薪尝胆，再图恢复，实际却是苟安江南，从此“人情消弱，国势委靡”，最后南宋亡 于蒙古的铁蹄。

皇帝和文人，在白纸黑字歌颂张俊时，根本不 敢并提岳飞，连半个字都不敢。这种心虚胆怯，就是 公议的胜利，就是天理人心的胜利。秦桧生前权焰熏 天，但死后党羽四散，甚至没有人为他撰写歌功颂德 的神道碑。及至明朝，杭州地方官重修岳飞墓庙， 取所植桧辟干为二，号为“分尸桧”。明正德八年（1513），有人在岳飞墓前铸造了秦桧夫妇、万俟卨的跪像。明万历二十二年（1594），又增加了张俊的 铸像，四丑并列，反剪双手跪在岳飞墓前。

诗人说：“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚 者的墓志铭。”机关算尽太聪明，功名富贵固然能显 耀一时，到最后都似白云苍狗，变幻成空。恢宏气派 的清河郡王府早已废墟无存，而岳飞墓前的丑陋铁像 却袒裸长跪至今，接受千秋的唾骂。

历史，道是无情却有情。

文章原名《盖棺定论》