从钱塘到乾潭（建德） 

建德县西北胥岭上的英烈王庙，便是在绍兴九年从吴山本庙命名而来，列入官方的崇祀序列。也就是说，建德百姓对于伍子胥的崇拜，至少在北宋后期就开始了，这个时间，和伍子胥崇祀在杭州钱塘江流域的流传是相吻合的。因此，胥岭的伍子胥庙正好体现了伍子胥传说和奉祀从从钱塘到乾潭（建德）的流传。

 不过， 胥岭的伍子胥崇祀，从宋代方志看，还只停留在对伍子胥忠烈的敬仰和崇敬，尚未把伍子胥作为水神和潮神的神灵。缘何？第一，胥岭的庙称为英烈王庙，似乎只是彰显了伍子胥作为忠臣和悲剧英雄的形象；第二，更重要的是，此庙位于建德西北和分水交界的连绵山岭之中，周围并无大河湖泊，因此，此庙的最初建立不大可能是因为伍子胥是水神和潮神来这个考虑；第三，在两宋期间，从建德江溯流而上，在建德境内有许多水神崇拜的此庙，如龙王庙，其间恰恰没有关于伍子胥的崇祀。《严州图经》建德卷记载了和梅城隔江而望的两港龙王庙。两港即两江，建德江和兰江，因为二水汇合而常常导致水患，故建龙王庙以镇之。而桐庐、遂安、寿昌、分水诸县均有龙王庙等此庙，掌管水旱江河，可见，当时伍子胥在严州一带（建德江和新安江一带）尚未摇身一变为水神。不过，如上篇所述，景定年间《严州续志》谈到了胥岭英烈王庙旁边的小池和钱塘江潮候相应，表明了伍子胥作为潮神的信仰也为当地作知晓。只是旧神（龙王）尚在，新神 (潮神伍子胥)不便取而代之，何况此潮神还只是在山岭之中逡巡徘徊。

    第四，到了明代，在胥村和胥口附近建立了英烈王庙，由于这两地面临子胥溪、子胥江和建德江，所以这两地的崇拜，尤其是胥口的子胥庙，一定是把伍子胥作为潮神和水神来崇拜的，希望保佑本地水旱无灾，渡江平安。

    综上所述，我们大致可以得到以下几个结论。第一，伍子胥本人无论在逃难奔吴的途中，或者在吴国效忠的过程中，都没有到过乾潭（建德）；因此，乾潭本地关于伍子胥亲临本地的事迹纯属传说；第二，而乾潭本地自发崇祀伍子胥为伍子胥建庙始于胥岭的子胥庙，可见伍子胥的传说到达建德( 严州地区)至少在北宋后期，甚至更早；第三，建德正式把伍子胥列入官方奉祀系统是在绍兴九年（1139）；第四，乾潭本地最早伍子胥的形象还是属于忠臣孝子的"英烈王"模式，是汉代崇尚血亲复仇的遗迹；而本地伍子胥作为水神和潮神的形象，要晚至明代才出现。

    虽然伍子胥没有到过乾潭，没有到过建德，可是，伍子胥事迹在本地的流传达千年之久，深深地扎进了乾潭和建德千百年来的历史书写、传统延替、和社会生活当中，在当地百姓的记忆中历久弥新。从这个意思上说，伍子胥的到与不到，并没有那么重要。

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