文学鉴赏与晚近新著

您晚近的新著，除了《情解西厢》《意趣神色：〈牡丹亭〉创作论》外，还有《诗词创作发凡》《诗词曲十讲》，而且，您正在一些刊物上发表鉴赏唐诗的系列文章。我们的话题正好要转到“戏曲为主，兼学别样”的后半句上来了。其实，《周易辨原》也算“兼学别样”，只是我觉得，您的“别样”还是以诗词为主的，虽分主次，而“次”中也有“主”，话虽有点“绕”，但也符合实情。

黄天骥：我自大学毕业以来，结合工作的需要，给自己定下了“戏曲为主、兼学别样”的目标。本来，我在中学读书时，偶然在报章上发表过几篇散文、小说，便做着长大了当作家的梦。我还有一个梦想，就是做音乐指挥，也是在中学时期，课外受过音乐指挥的专门训练，回到家里，还似模似样地“表演”指挥技巧，曾一度想报考音乐学院呢。可是，终于读了中文系，留校任教，就只好收拾梦想，做我的教师去了。小时候，祖父要我背诵唐诗宋词。上大学时，除了王起老师、董每戡老师的课之外，我还十分喜欢詹安泰老师的课。詹老师是词学专家，一生重视词学，他的《詹安泰词学论稿》一共有七章，是其大著《词学研究》的一部分，而本来还有若干章的稿子，不幸散失了。他的论文如《宋词风格流派略谈》《温词管窥》《李煜和他的词》《孙光宪词的艺术特色》《简论晏欧词的艺术风格》等，或从个别篇章入手，阐述词人的特色，或纵述不同词派的风格，为我们钻研词的艺术性问题做出榜样。

您有一组词学方面的论文，像《元明词平议》《朱彝尊、陈维崧词风的比较》《陈维崧的〈湖海楼词〉》《纳兰性德和他的词》等，选题的路径跟詹先生很相近，也是在“词史”的“棋盘”上“下子”，把“子”下到前人未及留意或来不及重视的“位置”之上，下工夫作重点研究。如果说，詹先生多着眼于宋词，那么，您却是在清词上用功。一篇《纳兰性德和他的词》，可以深化、扩展为一部同题的书，并且在某种程度上说，自您的论文和著作发表后，“纳兰研究”也渐成“显学”了。

黄天骥：你要知道，说到詹老师，他不仅对我的学业有影响，而且对我的写作包括创作也有很大的影响。詹老师研究词学，他本人填词也是高手，有《无盦词》传世，被誉为“一代词宗”。我上大学时，做了古代文学史课的“科代表”，和詹老师接触较多，有时还到他府上请教，他还会一边请我喝潮州功夫茶，一边拿出新作给我讲解。耳濡目染，性情相近，我对词学和填词的爱好也就培养起来了。

词学和填词，毕竟跟音乐颇有关系，您的“音乐细胞”可能在这方面被激活了。

黄天骥：还真不能说没有关系。其实，还有学指挥，对我的文学研究也有帮助。一名指挥，要对曲谱了如指掌，却又要从大处着眼，对曲式结构默念于胸，对各个声部的动态配合心中有数，如此这般，掌握“全局”，一气呵成。音乐也好，诗词也好，关乎一个人的艺术感受力。没有艺术感受力，怎么可能研究得好文学呢？就文艺而言，如何解决审美主体、审美客体以及审美受体之间的联系，如何解决作品客观形象与读者主观参与的对立包容，是至为关键的。其间的种种关系，如果缕清了，理解了，这对于提高艺术感受力和艺术鉴赏力大有好处。

您近期的文章和论著似乎“聚焦”于文学鉴赏，揭示文学创作的奥秘。比如，《诗词曲十讲》的第八讲，讲的是“理趣，诗和哲理的结合”，您提到，诗人往往把人与天合而为一，他们眼中的自然，与他们的心境是可以沟通的。还举了张孝祥的一首【念奴娇】（洞庭青草）为例，说“美不在文采，而在于作者把宇宙与他自己融为一体”。我忽然想到，您为中山大学中文堂撰写的对联“领百粤风骚开一园桃李，揽九天星斗写千古文章”，也有些“融为一体”的意味。

黄天骥：说到文学鉴赏，我的看法是，像诗词鉴赏，属于诠释的学问。中国诠释学，从来与西方的诠释学有所区别。我国传统的诠释学，一直把经典视为具有开放性和发展性，是可以衍生而并非固定化的文本。所谓“六经注我，我注六经”，正是对我国诠释学本质最明确的概括。这一传统同样适用于对一些具有经典价值的诗文的赏析。何况，诗人在创作的时候，往往是依靠观察和想象构造作品的意境。意境由情景交融、虚实相生而呈现。懂得缔造意境的诗人，更多会是“不著一字，尽得风流”，运用“虚”的手法启发读者的想象力，“使读者自得之”（王国维语），让读者参与创造，从而领略作品的真谛。

让读者参与创造，也就涉及您刚才说到的审美主体、审美客体以及审美受体之间的联系，“虚”的手法可以留下一个很大的、很有弹性的阐释空间。我注意到，在阐释诗词时，您作为“审美受体”，表现出一种主动的“主体性”，您是戏剧专家，您会在读诗词时用“戏剧家之眼”去观察和感受，结果呢，您的阐释文字就体现出我们在上面曾经提及的以读“剧”的眼光来读“诗”。比如，您解释唐王昌龄的《出塞》“骝马新跨白玉鞍，战罢沙场月色寒。城头铁鼓声犹振，匣里金刀血未干”，您说这是“武戏文唱的妙用”。

黄天骥：不错。王昌龄写的是一位将军，此诗的首句，将军以欣赏的目光，看待自己的战马，用意是很深的。按说，这匹马，是将军天天骑着的，用不着特别描写。但是，第二句里“战罢”两字一落，人们便可理解这是将军特定的心境。显然，他和战马一起，刚在战场上经历激烈的战斗，当坐下休息，看着这匹马，心态就特别不同了。这匹马和他出生入死，战胜的喜悦之情，对战马的感激之情，都交集在目光之中。重要的是，将军能够细细地欣赏自己的马，也等于说明，战斗停止了，他心头上紧绷的弦，也松弛下来了。在这里，诗人先写将军的松弛，和以下三句联系起来看，联系到时间、地点、背景等因素，一则是“城头铁鼓声犹振”，一则是“匣里金刀血未干”，可以感知，将军耳朵里犹然觉得战鼓在响，这使他在胜利的陶醉中又忽然有所惊觉，以为敌军又来了，顿时拔起鞘里带血的刀，准备战斗。《出塞》整首诗，就在将军拔刀的“定格”中结束，有点显得突兀，却是如同戏曲的“亮相”一般，将军拔刀、看刀，显露警惕的表情，诗人对之作了“定格”处理。

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