《忘山庐日记》中的

求是书院史料

（1897、1901年）

孙宝瑄

      （丁酉四月）十六日，雨。

      观《游览日记》。过午，诣陆勉斋创中西学堂，题曰“求是书院”。天文、格致、图画、仪器悉备屋宇峻朗，前为普陀寺也。与勉斋纵谈。归访章枚叔于横河桥北，板屋数椽，亦雅洁。枚叔读书其中，殊静。予小坐片时，檐溜正急。旋诣春柳，即还。夜，观《万国近政考略·风俗门》。

孙宝瑄：《忘山庐日记》，上册第108页

上海古籍出版社1983年（以下只注页码）

      （丁酉十月）初五日，雨。

      勉斋招饮于求是书院，持蟹螯对酒，乐甚。俄观重学仪器，有西文全体图，皆纸剪，揭视脏腑剖面，各具精绝。又偕至书院墙左偏闲步，菜畦平旷。时雨微止，路滑。晚归，观书。

（上册第156页）

      （辛丑七月）十五日，晴。

      晨，秉庵偕刘永春及于石卿、范序东过，日中去。晡，童亦韩来访，自云：甫由杭州来，求是书院勉斋已辞，同志议举足下充总理，子其有意乎？余曰：鄙人不才无学，深惧不克担此重任。亦韩曰：求是书院关浙江一省人才之消长，每年费公款一万馀金，若一时无人肩其事，则已成之局势将堕废，良可惜也。书院之存亡在足下，今日允诺与否。余曰：鄙人素喜谈理，从未作事，故不敢自信。但扶持桑梓，亦分内事，如诸公不弃，必欲某出而典领之，所不敢辞。姑先试办数月，如舆论不符，仍当循例告退也。又曰：鄙人生平无他长，惟虚心二字尚能自信，将来事事求诸公匡我不逮。且天下之事，断非一人聪明才智所能理，必合众人之力而后有济也。亦韩曰然。

（上册第385至386页）

      （辛丑十月）二日，晴。

      仲恕来谈，燕生亦踵至，纵论时事，夜深始去。

      余无新旧之见，惟以学问之进境为新旧。何以知其学之进，则以其善变也。善变者，日新月新；不变者，谓之守旧可也。上海同志诸人，惟余之议论见识最善变，故惟余可无愧为新党。

      李希圣《政务处条议明辨》谓：变法虽搜括无害，不变法虽不搜括，民不免于坐困。余谓其言近是，而有语病。盖外国取财于民，非搜括也。民自公举一人，敛合众人之财，以待官家之取，故无骚扰之弊。今谓变法则可以搜括，此王安石之变法也，民受其殃矣。

      王安石变法，尚专制，不取决于公议，病根在此。《条议》短之，甚是。而李希圣祖安石，余所不服也。

      杭州诸老，以争俄约病余，故于求是书院事，肆其阻力。及汤蛰仙致书蓝舟丈，以余所约三章告之，于是诸老始大悔，而劳玉初已就求是，无及矣。三章云何？一章程公议，一年月出入款项贴出示众，一试办数月，如舆论不合，即行告退。

（上册第421页）

      （辛丑十月）三日，阴。晡，雨。

      观吕新吾先生《呻吟语》。

      吕先生云，一则见性，两则生情。故知情生于对待者也。

      理自理，性自性，宋儒谓性即理，因有义理之性之名，不通之论也。性岂能混理而言之？又气质亦与性有别，宋儒亦混而为一之，故又有气质之性之名，皆辨之不细也。要之，性无善恶，其顺义理而行则无不善，任气质而行不免于恶。

      俗云：养兵千日，用兵一时。余谓集义千日，用义一时。

      吕先生谓：童心最难除，凡炎热念，骄矜念，华美念，欲速念，浮薄念，声名念，皆童心也。至论。

      先生甚爱万籁无声，萧然一室之趣。余谓：其人非于静中有得者，不能。

      薄暮，有求是书院学生二人来访：一许姓，一沈姓，皆出色特班生。各手日记一册示众。余且读，且与剖析名理，两君议论皆精，颇有与余合者。

（上册第421至422页）

作者简介

      孙宝瑄（1874-1924），字仲玙、仲愚，浙江钱塘人，先后在清朝工部、邮传部、大理院等任职。虽功名不显，但是学问涉猎甚为广泛，交游多当代名流。其日记《忘山庐日记》为晚清著名日记，日记起自1893年，止于1908年，1983 年上海古籍出版社整理出版，是研究晚清历史的重要史料。

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